Ainda Agustina Bessa-Luís e "Um bicho da terra"

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E continuo com a triste e bela aventura de Uriel da Costa de que Agustina soube tão bem falar. Voltando um pouco atrás...

Entre 1600 e 1608, Gabriel da Costa estudara, intermitentemente, em Coimbra, Direito Canónico e começara a leitura da Bíblia e interessara-se, seriamente por esse estudo. Quando o pai morre, volta ao Porto e, em 1609, ocupava já o lugar eclesiástico de Tesoureiro da Colegiada de S. Martinho da Cedofeita.

Na sua auto-biografia, fala da família como cristãos devotos. A Inquisição, porém, submete-os a investigações severas sugerindo que eram conversos, mais ou menos próximos das tradições judaicas.

Real Colégio das Artes

Desde jovem estudante, no Real Colégio das Artes, em Coimbra - fechado no quarto das meditações-  “as dúvidas que o atormentavam eram muito inferiores ao desejo de situar o homem na sua verdadeira dignidade. A sua ambição intelectual estava centrada na explicação do que é justo e injusto, na sintetização da filosofia do erro. O estado natural e o estado social do homem eram o motivo principal das suas meditações, desde o princípio da sua querela com os doutores (…)". 

 Real Colégio das Artes, Claustro

Agustina pensa que Gabriel (Uriel)da Costa era um espírito superior e que, em relação aos seus adversários, "existiu uma desigualdade de mérito e sensibilidade e o génio de Gabriel ultrapassavam em muito as condições mentais dos que se propuseram ser seus adversários.” 

Lamenta não se poder avaliar melhor essa superioridade intelectual de Uriel da Costa por não existir nada de certo: “(...) todos os seus escritos foram destruídos e até porque o seu último documento, o ‘Exemplar Humanae vitae’, é provavelmente uma falsificação, não é possível avaliar a superioridade do seu espírito.”

 estátua de Maimónides, em Córdova

“Seguindo o código de Maimónides, Uriel abrigou-se no espírito de que é preciso conceber o mundo como suspenso entre destruição e construção, que tudo depende das acções do homem, do equilíbrio entre o bem e o mal. (…) Uriel, conforme o pensamento moderno do judaísmo, adoraria a Deus na consciência da razão absoluta que não exclui o ateísmo." (1)

Por outro lado, definir a carreira espiritual de Gabriel da Costa como uma passagem cripto-judaica, depois judeu-rabínica e por fim saduceísta (2) é, para ela, inacreditável. E explica: “Na verdade ele nunca fora exemplarmente um cristão, e muito menos um judeu converso.”

Um místico? Com um enorme desejo de martírio? Um homem em meditação constante?

Rembrandt, Auto-retrato quando jovem

 “O quarto das meditações, que em Coimbra fora uma espécie de sepultura antecipada em que a alma consolida a sua agonia, levou-o Gabriel para Amesterdão. Numa salinha do primeiro andar, para onde se subia por uma escada de caracol (vide quadro de Rembrandt de 1632, hoje no Louvre) ele deixava cair o pensamento nos mesmos terríveis deleites que tinham sido já motivo de horror e desejo nunca saciado.

Rembrandt, Auto-retrato (162)

 Porque nada mais o atraía do que abeirar-se do medo, com passo furtivo, e deixar cair a máscara de tão atrozes apetites, como era ver-se a arder em fogo, derreter em carvões acesos, ir consumindo as carnes por efeito de tremendos tormentos. Já tormentos não eram mas um abusar da fraqueza humana (…)” pg. 135.

Agora, em Amesterdão e Hamburgo, de judeu converso, ou cristão novo, como era considerado, tem de se reconverter ao judaísmo dos seus antepassados.

O seu quarto das meditações, em Amesterdão, é de novo o que fora em Coimbra: o esconderijo, o lugar para se desvendar e se recompor. 
Em Coimbra, criança, saía dali “tremendo, quase a cambalear das suas visões (…) e era ainda um ponto onde ele todo se ia abrigar.”

Rembrandt, Criança

Quando pensava nos suplícios que inventava e em que se deliciava nesses tempos, “sabia agora o que aquilo significava. Ele amava ser destruído, como se ama um retorno implacável ao seio de origem. Se tinha que atravessar caminhos de deserto, com os pés em sangue; se tinha que assistir à sua própria decomposição, ao seu próprio exame de anatomia (…) ele tudo permitia, tudo amava, porque o esperava o grande ventre da beatitude, onde tudo volta a ser água e densa combinação de génio e perdão (…). Livre, sem sentimentos, lágrimas, prazeres, sem alma."

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Em Amesterdão, de judeu converso, ou cristão novo, como era chamado, tem de se reconverter ao judaísmo. Não parece simples.

Passava muito tempo no quarto das meditações, “agora uma imitação do que fora.”

os Inquisidores

Falando dos “medrosos esbirros, os denunciantes” que bajulavam os inquisidores, diz: “não são os nossos inimigos, são um jogo de rupturas (…) estão amarrados ao tema da fascinação e não da coerência. Basta um olhar, quase um sopro de olhar, que não se entende, não tem nome, e eles desejam esmagar-te, pisar-te, até que não fique um vestígio de ti (…). Em nome da alma, em nome dessa coisa sem reciprocidade e sem calor, que era a alma, eles abrasavam-se de furor.”

Uriel da Costa contestava a imortalidade da alma. E Agustina escreve:

“A alma era uma iguaria rara que o homem introduzia na sua pele para se proclamar eterno. E se não era eterno? Se morria, como uma folha de castanheiro sobre um lago, primeiro girando como um barco desgovernado, depois apodrecendo e indo juntar-se ao limo da profundidade? Então tantas vigílias gastas em vão, tantos pavores mal empregados.” (pg. 137)

Escreve Agustina: “Uriel adoraria Deus na consciência da razão absoluta que não exclui o ateísmo.”

Na morte dum sobrinho, criança linda, sentiu um “desespero confuso apoderar-se dele” e percebeu que os homens podiam aproximar-se através duma dor, dum sofrimento comum, experimentado pela “comunidade das pessoas”.
Como ensinava Maimónides: "é preciso conceber o mundo como suspenso entre destruição e construção, que tudo depende das acções do homem, do equilíbrio entre o bem e o mal."
Somos responsáveis, portanto. Há o bem e há o mal. Podemos agir. Podemos aproximar-nos, pelas nossas acções, ou afastarmo-nos. 

Percebeu que “(...) a dor é um património espiritual que aproxima todos os povos e todos os elementos dum povo. Compreendeu que era mais importante o sofrimento do que uma pátria.” (pg.188)

A Dor pode unir. É um património comum. Descobre “a filosofia do amor.”

Recordo o belo gesto de Branca, mãe de Gabriel, quando Francisca, a mulher de Uriel, morre. Ao despi-la, encontra, escondida dentro da camisa,  uma cruz pequenina de madeira, embrulhada num paninho.

Rembrandt, Lutetia

Francisca, "cristã-nova" em Portugal, reconvertida ao judaísmo, em Amesterdão, guardara a sua “velha” fé de cristã-nova. 
Branca -que a recebera e amara como filha – deixou-lhe a cruz junto do coração, por respeito, “honrando assim a liberdade de pensamento sem a qual o regresso não é possível.”

"Dedico-me à utopia dum programa"...

Agustina põe na boca de Uriel da Costa:

 “Eu próprio amo a tragédia, é inevitável que eu a ame. Dedico-me à utopia dum programa, ao irrealismo do método, com esse amor da tragédia que está no prólogo de todas as coisas. O apetite da vida é o apetite devorador para a tragédia.”

Talvez amasse acima de tudo a sua condição trágica de homem?
"Essa condição trágica é o sustento do seu afecto pelo mundo; se não fosse pensador da tragédia, nunca seria sequer um homem livre." (pg. 148) 

Agustina, citada por Fátima Marinho (3), afirma: ‘Para Uriel da Costa como para Baruch Spinoza, o judeu tinha de ser uma tragédia privilegiada, a da dispersão como criação.”

Baruch Spinoza (1632-1677)

Para desgosto de muitos, o judeu português Espinosa foi o prosélito de Uriel e não dos seus detractores. Muito mais jovem, admirava a figura e os textos de Uriel.

“O seu vocabulário não diferia em nada do de Uriel e traduzia em latim as palavras usadas por este. Para ambos Deus não tinha nada que ver com o Deus das pessoas supersticiosas e amedrontadas pela identidade justiceira de um pai poderoso. 
Era uma formidável noção filosófica e não menos divina por isso (...) ” (pg 305)

Rembrandt, o Arcanjo Gabriel

 A inteligência era o amor filosófico de Deus. Deus? Que Deus? Ele queria um Deus que não metesse medo, que não pesasse nos ombros dos homens. “A filosofia do amor”?

“O que me irrita em vocês todos é a necessidade de um pai espantosamente outro, a quem não se pode perdoar ser outro e não nós”. Escreve Agustina Bessa-Luís: “Aderir a uma teologia ou a um ateísmo parecia-lhe igual esperança e boa fé.”

Uriel da Costa dizia:

“Eu luto pela verdade e, antes de tudo, pela liberdade inata aos homens, que deveriam desembaraçar-se das falsas superstições e dos ritos mais vãos e levar uma vida não indigna da sua qualidade de homens.” (pg.199)

Liberdade (imagem da net)

Luta pela dignidade, pela liberdade, pelo bem contra o mal, pela justiça contra a injustiça, pela Utopia. Demasiado arrojado antecipador, pré-iluminista:

 Rembrandt O Filósofo em Meditação, 1632

“Eu luto pela verdade e, antes de tudo, pela liberdade inata aos homens."

Amesterdão era considerada uma cidade livre. Descartes disse da Holanda: “Haverá país onde se logre mais liberdade?”

No entanto, é em Amesterdão, nessa cidade "livre", que Uriel da Costa - e, anos mais tarde,-Espinosa, acusados os dois de ‘ideias racionalistas sobre Deus’, foram banidos, amaldiçoados e separados da comunidade, numa maldição, dita com termos terríveis.

 “Maldito él en su entrar. Maldito él en su salir. Maldito él en la ciudad. Maldito él en el campo (…).” Não eram os rabinos que agiam directamente nas excomunhões, eram os administradores laicos das Congregações.

Afastado da sua comunidade, Uriel da Costa “arrepende-se”. Está velho e cansado. Mas Uriel não podia submeter-se a nenhuma religião, ele era fundamentalmente livre. 

“Ele tudo permitia, tudo amava, porque o esperava o grande ventre da beatitude, onde tudo volta a ser água e densa combinação de génio e perdão (…). Livre, sem sentimentos, lágrimas, prazeres, sem alma.”

Depressa, volta a teimar na sua liberdade. Revolta-se. Condenado e humilhado, agora na Sinagoga, pensa:

Anjo de El Greco, Enterro do Conde de Orgaz

“Consumara a obediência e via que tudo estava ali, tudo o que se aprende na terra e ele sabia antes de ter chegado ali.”

Quando o irmão o vai visitar, depois, em casa, encontra-o agitado mas não sofredor.

“A inteligência conhece-se no inteligível”, disse-lhe Uriel. E, segundo Agustina, ele teria pensado: “É possível invocar a Deus de maneira insincera.”
 “Haverá outra?” - pergunta Agustina.

No seu quarto, as dúvidas “eram muito inferiores ao desejo de situar o homem na sua verdadeira dignidade. A sua ambição intelectual estava centrada na explicação do que é justo e injusto (…).”

Poucos dias depois, Uriel da Costa suicida-se com um tiro na cabeça. 

Ele, o “bicho da terra tão pequeno”, estava cansado das perseguições dos homens e da indiferença dos deuses.

Marc Chagall, O judeu 

 “O judeu tinha de ser uma tragédia privilegiada, a da dispersão como criação.” (pg. 306)

Uriel talvez estivesse tranquilo “porque o esperava o grande ventre da beatitude, onde tudo volta a ser água e densa combinação de génio e perdão”.
Talvez como neste quadro de Salomon Konnick, "Filósofo a pensar",  meditasse quanto tudo era inútil.

O livro termina com a descrição da morte do filósofo, encontrado por Ancilla, a criada, que ouve o tiro e vem a correr. “Chegou a tempo de o amparar no regaço, sem surpresa nem medo”. Ela, que o amparara sempre, sente-se aliviada quase - pelo seu sofrimento que conhecia bem. Olhou e pareceu-lhe ver um sorriso de ironia nos seus lábios dele.
“Recolheu o último olhar de Uriel, uma luz que foi abrigar-se na boca, como um beijo, e lá ficou morando na forma dum sorriso leve, de ironia.”

E Ancilla pensou: “Era o que ele tanto queria”. 

Livre. Enfim.
E penso na frase que acima referi de Agustina sobre Uriel - e não estaria ela a pensar em si própria? "Livre, sem sentimentos, lágrimas, prazeres, sem alma."
“Sim era um riso de ironia”, conclui Agustina.

(1) Saduceus: seita judaica que não acreditava na imortalidade da alma.

(2) Moises Maimónides nasceu em Córdoba, em 30 de Março de 1135 ou 37/38- e morre no Cairo, Egipto,  em 13 de Dezembro de 1204. Foi enterrado em Tiberíades, Israel. Filósofo, religiosos, codificador rabínico e médico. Viveu em El-Andaluz até ter de fugir para Fez e daí para o Egipto.

3) Fátima Martinho é professora na Universidade do Porto . 
http://ler.letras.up.pt/uploads/ficheiros/3020.pdf

Links sobre Uriel da Costa e o livros de Agustina Bessa-Luís:

https://pt.wikipedia.org/wiki/Agustina_Bessa-Lu%C3%ADs

https://editions-ismael.com/pt/2016/05/26/1640-uriel-da-costa-exemplar-humanae-vitae-2/

https://www.voltaaomundo.pt/2015/05/01/viagem-diaspora-portuguesa-na-holanda/

http://arlindo-correia.com/120906.html

https://espressoandstroopwafel.wordpress.com/2014/10/15/a-luta-contra-o-obscurantismo-religioso-a-vida-de-uriel-da-costa/