Histórias de Boudha e do budismo...

O budismo tem muita coisa que me fascina. O espírito de contemplação, a justiça, a observação lúcida, a procura do saber. Sempre me interessou. E, lendo muito os escritores japoneses (*), alguma coisa se “sente” dessa religião para nos deixar curiosos. Inspira-me a contemplação, o rigor...

Mahabhatara, Vyasa- Angkor

Li no El Pais que o fotógrafo famoso -que foi (e é)- Cartier-Bresson era um budista Zen. E que para ele a fotografia era como um diário em que fixava o mundo que via, o instante, com certeza. 
E interessava-o o olhar -de olhos bem abertos e atentos na contemplação do real- tão absorto e generoso que tornava invisível a sua presença fazendo ressaltar sim o observado, traduzindo a soberania de cada vida e do mundo real. 

O mundo continuava no seu olhar.

Descobri um livrinho sobre o budismo na colecção Que sais-je. Sobre o esoterismo, para ser mais precisa, mas tinha um pequeno capítulo dedicado ao budismo. 

E ali fui dar com uma história tirada do Mahabhatara. Ouvira falar deste Mahabhatara mas não sabia mais nada. A internet é uma grande ajuda nestes casos. Fiquei a saber que o Mahabhatara é uma das duas grandes narrativas épicas do sânscrito, sendo a outra o livro Rayanara.

"O que está aqui encontra-se noutros lugares, mas o que não está aqui não está em lado nenhum"

Interessa-me  o Mahabharat porque foi lá que descobri a história que quero contar. 
Trata-se de um romance guerreiro, de aventuras, de peripécias, sobre aquele a quem chamavam Dharmaraja: "o rei que é justo" e "respeita a dharma "(a lei). 

Como não conheço a obra, não vou falar dela mas deixo este apontamento maravilhoso: o amor por um cão! O que não é de espantar pois era desse amor aos seres da natureza que falava o Boudha quando dizia: “quero que todos os seres (não fala dos homens exclusivamente…) sejam felizes”.

o meu Boudha, o Bem-aventurado

No final desse romance, no epílogo, o herói – o piedoso príncipe, que se chamava Youdhisthira- recusa-se a entrar no paraíso se o seu cão não puder entrar com ele.

Compreendo-o bem. Tive um cão que amei.

Fiquei a saber um poucochinho mais sobre o Budismo e sobre as suas quatro verdades:  "a universalidade da dor; a ignorância do Dharma (a Lei); a obrigação de cessar a dor e, finalmente, a supressão da ignorância." 
Porque a causa da dor é a ignorância.
E como acabar com a dor? 

“Perseguindo-a na sua causa. A origem dela é a acção, que nasce do desejo, que por sua vez,  vem da ignorância. A ignorância traz o seu cortejo de “males” : a indiferença, a inconsciência e a preguiça…"

E como fazê-lo? 
Pela consciência. Uma consciência acordada, sempre desperta! 
Pelo conhecimento. 
Pelo trabalho sobre nós mesmos para a perfeição "possível". Uma certa forma de ascetismo sem dúvida...
Mas nem todos somos Budas, nem Mestres. Como fazer, então? 
Boudha pensou nisso e, no budismo, há uma "via média" para os comuns mortais... 

O essencial é procurar uma exigência intelectual sem falhas que possa controlar os nosso actos.  Nós somos os nossos actos!

Mahabhatara Pandu Shoots, the ascetic Kindama

É-se superior pelas actos que se realizam e não pelo nascimento, era um dos pensamentos budistas. "Os seres são os herdeiros dos seus actos”, máxima budista.

O que vem dar ao que escreveu o Rabbi Nahman de Breslav. Também para ele,  tudo depende de nós, da nossa vontade e perseverança. “Tu fazes o que queres, e não fazes o que não queres”…

"O que procuras tu, afinal, Maria João, no budismo?", pergunto a mim mesma. Bem, o poder de contemplar e... de saber mais. Gosto de saber! De ter os olhos abertos e estar acordada!

E Boudha significa “acordar". A finalidade desse trabalho é a “gnose”: o conhecimento. O "nirvana" é atingir o conhecimento. Por isso, deitemos para trás a ignorância! 

E outra coisa importante: se eu fosse o príncipe desta história, faria como ele. O Nirvana? Sim, mas com o meu cão! Ele era curioso de natureza e procurou sempre o conhecimento.

Zac, a olhar, na varanda do Hotel Yamit

Zac, na Kikar Atarim

 “L’ Esoterisme”, PUF, Que sais-je, pgs.69-71

(*)  "De um lado da tradição está o Xintoísmo, a religião indígena do Japão, e do outro lado, o Budismo, uma religião hindou que chegou ao Japão entre os séculos VI e VII D.C. vinda da Coreia e da China. Ao longo da enorme história japonesa, têm sido estas duas religiões que mais contribuíram para que os japoneses se compreendessem a si próprios e ao mundo a que pertencem.

(...) A visão do mundo para o Xintoísta é fundamentalmente brilhante e optimista, e, assim, nada mais apropriado do que ter como sua principal divindade, uma deusa do sol. 
(…) Religião datada de metade do primeiro milénio antes de Cristo, vai até aproximadamente ao século VI D.C.,  existia uma grande mistura de devoções à natureza.~
Depois deste período, os japoneses tiveram um contacto maior e uma influência mais rápida da civilização continental.

Na verdade, os antigos japoneses encaravam a religião com tanta naturalidade que não tinham sequer um termo para defini-la. A palavra Xinto ou "O caminho do kami (deuses ou espíritos)", veio a ser usada apenas após o século VI, quando os japoneses procuraram distinguir sua própria tradição das religiões estrangeiras que foram encontrando pela frente, como o Budismo e o Confucionismo. Assim, em sua origem, o Xintoísmo era a religião das pessoas ainda não contaminadas pelo ocidente e que, acima de tudo, eram sensíveis às forças espirituais espalhadas pela natureza em que viviam. 

Como mostra uma crónica antiga: no mundo destas pessoas, inúmeros espíritos brilhavam como vagalumes e todas as árvores e arbustos eram capazes de falar.

 Quando o Budismo entrou no Japão no século VI D.C., ela ja era uma religião mundialmente conhecida com uma história de mais de 1000 anos de idade. A forma de Budismo que predominou no Japão desde o início é conhecida como Mahayana." (wikipedia)

http://www.aikikai.org.br/art_xint_budismo.html

http://www.henricartierbresson.org/index_en.htm